真言宗概要

真言宗概要

甲　历史

此宗法门，乃是法身佛毗卢遮那，在摩醯首罗天金刚法界宫所说；即此土应身佛释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚萨　诸大菩萨说此真言，即为本宗的起源。

金刚萨　既受法已，遂结集成「大日经」「金刚顶经」各十万颂，纳於南天铁塔。

後来龙树菩萨，开南天铁塔，亲见金刚萨　，承受大法，并受两部大经。龙树著述甚多。

龙树以後，授法於龙智菩萨。龙智化行南天竺及师子等国，寿七百余岁，并传两部大法於善无畏金刚智两三藏。

善无畏三藏，初学空宗；入密以後，化行南印度。南印度素秉龙树提婆的教化，空宗盛行；因此善无畏本著一法界而弘密教。其後来到中国，乃至翻译经轨，亦多用空宗的法语。

金刚智三藏，初学相宗；入密以後，化行中印度。中印度素秉无著天亲的教化，法相盛行；故金刚智本著多法界而弘密教。其後来到中国，乃至翻译经轨，亦多用空宗的法语。此乃当机的不同，所以教化也有差别。

当唐玄宗的开元四年，善无畏三藏来到中国。次年译「金刚顶虚空藏求闻持法」，十三年，「大日经」的略本译成；遂开两部灌顶的曼荼罗，而授之一行阿　梨；此为密教传来的开始。一行阿　梨，初学禅宗，後从善无畏受法；作「大日经疏」二十卷，为密教的要典。又从金刚智受金刚顶法；博学深慧，唐玄宗尊为国师。

开元八年，金刚智三藏，与其传法弟子不空三藏偕来长安；奉敕建两部曼荼罗，开坛灌顶。更翻译「略出经」等；传法於不空。不空从金刚智得法後，又从善无畏受胎藏法。後金刚智入寂，不空三藏复归印度求取经轨；在师子国又遇龙智阿　梨，更得瑜伽十八会等法。天宝初，还归中土，传译金刚部经轨数百卷，为一代的国师。

不空三藏传法的弟子五人：一含光，二惠朗，三昙贞，四觉超，五惠果。其中惠朗法师，传於天竺，天竺传於德美，慧谨，居士赵政。慧谨又传於义灌，志清等。惠果大师以下，传於义操，空海等十六人。空海师为日本国人，学法回国，大弘密教，至今传持不绝。而吾国的密教，自此反渐次衰减。本宗的源流，系列如次：

乙　所依的经论

此宗以「大日经」「金刚顶经」「苏悉地经」三部，为所正依的经。

大毗卢遮那成佛神变加持经（略称大日经）　七卷　唐善无畏一行共译

金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经（略称金刚顶经）　三卷　唐不空译

苏悉地羯罗经（略称苏悉地经）三卷　唐输波迦罗译

此三部经，不独在教理的上面，显示实相的真理；却更就当前的实境，表显诸法的实相。所谓「六大」「四曼」「三密」等，即无不是实相上的「体」「相」「用」三大。所以若论一切经教中对於实相的解剖，就莫过於此三部经了。

在这三部经的里面：「大日经」是毗卢遮那佛在法界宫的一会，而说示阿字本不生的真理，一切众生本有的曼荼罗的。「金刚顶经」是毗卢遮那佛在天上人间十四处十八会而开示　字实相之理，始觉智上差别的曼荼罗的。「苏悉地经」是说真言行者的庄严作法行持律仪等的。此便是真言三部经的要义。

此宗又以「菩提心论」「释摩诃衍论」为所依的论典。

科判连　金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论　（略名菩提心论）　一卷

科判　龙树造不空译

科判　释摩诃衍论十卷　龙树造　姚秦筏提摩多译

此外如一切密教经轨等，皆为此宗所依用。

丙　判教

此宗立「二教」「十住心」，以判释一切的教法。

所谓「二教」者：

显教，即是释迦牟尼如来应机显说的一切大小乘的教法。

密教，即是大日如来法身内证的真言秘密教法。

所谓「十住心」者：

异生羝羊心；诸有众生，杀盗昏淫，造作罪业；有如羝羊，自投於三恶趣的，即属此心。

愚童持斋心；诸有众生，发行善心，持斋行善；虽可以生於人道，而不能得出世的解脱的，即属此心。

婴童无畏心；外道仙人，求生天道，不虑久後的退堕，不脱世间的生死的，即属此心。

唯蕴无我心；小乘教人，修习四谛，知一切无我，而认法体为有；证我空而不能证法空，此即声闻乘的教法。

拔业因种心；观十二因缘，能自断业苦种子，而不能济度众生的，此即缘觉乘的教法。

他缘大乘心；大乘教人，为欲自利利他，开示依他圆成法相的至理，此即法相宗的教法。

觉心不生心；了知诸法的实相，本来空寂，无迷无觉，不生不灭，此即三论宗的教法。

一道无为心；宣说三谛圆融，万法一如；所谓一切万有，皆是一道清净无为的实相，此即天台宗的教法。

极无自性心；说示华严法界，圆满融即；所谓十玄六相的观法，皆是就实相的因分而说。至於实相的果分，尚是离言绝虑不可思议的境界，所以称为极无自性。此即华严宗的教法。

秘密庄严心；开示实相的果分，所谓唯佛与佛的秘密境界，无量万德庄严的秘密曼荼罗教。此即真言宗的教法。

如上所说，即是此宗对於一切教相的判释。至於此宗教义的立场，在二教中，便是密教。在十住心中，便是秘密庄严心。

丁　主要的教义

我们都知道佛教各宗的里面，有所谓大乘与小乘。又在大乘各宗的里面，有所谓显教与密教。密教既然属於大乘宗派的范围以内，当然他的教法，是不能外乎一实相印。不过他与显教不同之点：便是显教是释迦牟尼应身佛所说，密教是毗庐遮那法身佛所说。又显教大概是藉诸经教以显示实相，密教不但在教义上开示实相，而且还在事实上表显实相。又凡属於显教的，便是以上所述的各宗；属於密教的，便是此真言一宗。而且此宗所开显实相之处，较之各宗，尤为深切微妙。

此宗表现诸法实相的教法，尤能注重在事修的上面。但是此宗的事相，必须经过阿　梨的传授，又必见诸事实，而不能在纸上详尽之；所以在这篇内，也只能略说此宗的教相。

此宗的旨趣，至为高深；若欲一言以概括全部的教法，便不外乎「阿字本不生」五字。如：

大日经说：「云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故。」

又说：「真言行者，了知本不生故；即人法戏论，净若虚空。」

大日经疏说：「阿字本不生者，即是一实境界。一实境者，即是中道。故龙树云：因缘生法亦空亦假亦中，又大论明三智其实一心中得，此即阿字义也。」

又说：「觉自心本不生，即是成佛。」

凡密教中的一切教法，无不从此阿字发生。又大日经疏亦以阿字为法教之本，为众声之母，为一切字之种子。又阿字译云无，又云真空，即是般若实相的理体。举凡一切教相事相，种种观行，无量功德；皆是依此而生，皆是直显此义。所以此宗的法义，便是开显实相的甚深境地。

此宗直显实相深义；而且在事实上，一一表显此种不思议的境界，尤非余宗之所能及。所以此宗直谈即身成佛，就一切的众生事物上，开显法身佛的妙境；所谓「即事而真」，又谓「生佛不二」。又如大日经疏说：

「一切众生，色心实相，从本以来，悉是毗卢遮那平等智身；非是得菩提时，强空诸法，使成法界。」

欲知此宗直显一切诸法即是实相的妙理，须明建立此宗法义的三大元素。所谓体大，便是六大的缘起。所谓相大，便是四曼的不离。所谓用大，便是三密的瑜伽。

世间一切万事万物，无非是地水火风空识六大的缘起；即出世间的修行，也不离这六大。一切众生，自顶至踵，由内而外，亦皆是此六大所成；而毗卢遮那如来无量佛身，亦无非此六大。所以一切诸法，不离六大；六大法性，周遍法界。又一切法性，无非大日；大日如来，周遍法界。所谓「一切众生，皆是毗卢遮那；一切诸相，无非法王境界」。佛身的六大，与众生的六大，乃至一切诸法的六大，无隔无别；所以当体而论，一切诸法，本皆实相。此即谓之六大缘起。

由此六大缘起所成世出世间一切诸法的现象，即是大三法羯之四种曼荼罗。下自众生，上自如来，悉皆具此四曼的现相，一一含藏实相的功德。（即就佛菩萨而言　诸尊相好　为大曼荼罗　所持的器物如刁剑铃杵等　以表示诸尊的誓愿者　为三昧耶曼荼罗　如种子真言　以代表诸尊的记号者　为法曼荼罗　诸尊的动作威仪等　为羯摩曼荼罗　众生界亦可类推）而此四曼之相，一一又皆无量无边；如来四曼中，亦必具足众生四曼；众生四曼中，亦必具足如来四曼；生佛一如，互相涉入，互相具足。所以当相而论，一切诸法，皆是实相。此即谓之四曼不离。

虽然诸法的当体，本皆实相；当相，皆是实相。然使不藉身口意三密瑜伽的业用，则不能成就实相的究竟。本来一切众生乃至如来，其所以为凡为圣，皆是由於身口意的三业与三密的作用使然。在凡夫，因为三业而造成轮回的业果；在如来，因为三密而成为清净的功德。所以修密教的人，主要是将自己凡夫的三业，转成如来的三密。即是藉著观想的功力，将自己的意业，转成如来的意密。藉著结手印的功力，将自己的身业，转成如来的身密。藉著持咒的功力，将自己的口业，转成如来的口密。不独自己与佛，互相相应摄入；己与众生众生与佛，亦互相相应摄入，藉著这三密瑜伽的妙用，一切众生，皆可成佛；一切国土，可成净土。所以就著业用而论，一切诸法，皆成实相。此即谓之三密瑜伽。

人人本具如来的「六大」的体性，若能藉著「三密」修持的业用，自然可立於如来「四曼」的现象上。而「即身成佛」的妙果，何难立致；「当相即道」「即事而真」的妙境，实非空谈。何况此宗一切不思议的真实境界，一一皆可在实修的事相上表现。如上所述，不过其教相的万一罢了。

还有入坛灌顶，诸尊供养，四度仪轨，种种观行，仪式，曼荼罗等，便皆在事相的范围以内；必得阿　梨的传授，方可受学；在文字的上面，有时而不能加以表示。

总之，在各大乘宗中，此宗的教法，最为高深；修持，最为真切。乃至华严宗所谓「果分不可说」者，而此宗乃直说实相的果分；天台宗所谓「唯佛与佛乃能究竟」者，而此宗乃显示实相的究竟；可见此宗的契合实相法印，最为深切。

戊　行证

此宗直显诸法实相，开示即身成佛之教。如说「父母所生身，速证大觉位」。建立三种成佛之义，以明一宗行证的阶段。

三种成佛者：

一理具成佛，谓一切众生的身心，即是金胎两部的本体；所谓胎藏界的理体，金刚界的智德，於凡夫中，本来具足。众生与佛，同一法性，此即谓之理具成佛。

二加持成佛，谓众生既具本觉的功德，复以修习瑜伽之故，与诸佛相互感应；而此三密加持，遂成即身成佛的妙行；依此妙行，以开显众生本有的果德，此即谓之加持成佛。

三显得成佛，谓修行成满，证入无上的悉地，本来具足的理智万德，至此完全开显，此又谓之显得成佛。

又此三种成佛，亦可以本有修生二门约言之：理具成佛，即谓人人具有本来之佛体，属本有门。加持成佛与显得成佛，即谓三密加持，显发真如本性的一切万德秘藏，此均属之修生门。依本有门，即是显示实相的真谛；发心即到，不历阶位。依修生门，便又是显示实相的俗谛；从本不生中，假立行位。

至说此宗的行证阶位，虽从因至果，皆不外乎显佛的境界；但表德有分满，内证有差别，不得不在无阶级上，假分阶级。故依大日经，说有「六无畏」「十地」「三劫」的位次，以示此宗行证的阶级。

一·善无畏

二·身无畏

三·无我无畏

四·法无畏

五·法无我无畏

六·一初法平等无畏

一·欢喜地

二·离垢地

三·发光地

四·焰慧地

五·难胜地

六·现前地

七·远行地

八·不动地

九·善慧地

十·法云地

（又此十地　即是表示菩提心十转开明的功德　地地具有十波罗密　位位具足理智的万德而无有高下）

初劫　断粗妄执

第二劫断细妄执

第三劫断极细妄执

又古德常谓「入真言门，便登初地」；故此宗修行，一超直入；如金刚顶经所谓：地前不立位次，地上立十六大菩萨位。此十六大士的内证，即是吾人自心本具的佛性，亦即阿?　_生弥陀释迦之四德，亦即大日如来之德。吾人若将此十六大菩萨的秘德，完全开发；即能立即成就佛果；而现身显证於诸法的实相。

金刚萨埵菩萨

金刚王菩萨

金刚爱菩萨

金刚喜菩萨

金刚宝菩萨

金刚光菩萨

金刚幢菩萨

金刚笑菩萨

金刚法菩萨

金刚利菩萨

金刚因菩萨

金刚语菩萨

金刚业菩萨

金刚护菩萨

金刚牙菩萨

金刚拳菩萨

至就断惑而言：此宗所说，与显教各宗所谈，却又大大不同。显教各宗，因就众生的情见，而说有染净的分别；认一切烦恼妄惑，有断除的必要；故又称为情有断，亦称为过患断。至於此宗，直显实相的当体；生佛一如，理本一味。而无有染净的差别；由於菩提心的开发，一切烦恼，即无不转为一切功德；此又称为理无断，亦称为功德断。显密二教断证的关键，即在此处。

己　果位

在各宗的里面，多就凡夫的因位，以说明一切诸法；乃至所谓显教最高的华严，亦有「因分可说，果分不可说」之叹；那知此真言一宗，却大超出於此范围。

此宗一切的教相事相，无一不从佛地上安立，无一不是宣说如来的果位，更无一不是显示法身佛的真实境界。

今先就此宗所说的四种法身而论：

一自性法身，理智法性，具足常住，为法尔恒常说法的法身。

二受用法身，此又有二：自受法乐，名自受用法身。为十地菩萨而显现，名他受用法身。

三变化法身，为示现八相，传说内证的法身。

四等流法身，随一切天人鬼畜，六道含灵，示现同类的身形；而随流化度，皆是法尔的作用，即名等流法身。

此外或又加立法界身，合为五种法身：

法界身，即是六大的体性。法身如来，具此六大；六大的体性，周遍法界；如来的法身，亦遍法界：因之此身名法界身。

如上五种法身，悉是大日如来一大法身；十方三世诸佛菩萨天龙鬼神有情无情，悉是此毗卢遮那的法身所摄。

在此宗的教义上，所谓六大，即是大日法身的当体。四曼，即是大日法身的当相。三密，即是大日法身的业用。金胎两部曼荼罗尘数诸尊，悉是大日如来法身显现。此如古德所说：